摄影/毛立双
“五镇”指的不是城镇，而是曾与“五岳”齐名的五座名山。其中，东镇沂山、西镇吴山、中镇霍山、南镇会稽山都在长城以南，唯有北镇医巫闾山坐落在山海关外，扼守东北与中原之间的交通咽喉。它是中原*权敕封的圣山，却有一个蛮荒色彩的名字；它是中原人心目中的“镇北之山”，却长期被北方游牧*权控制。古称“广宁”的北镇从来都不安宁，更无法阻挡马背民族的强势——鲜卑、契丹、女真等北方民族均从这里跃马南下，把中原搅了个天翻地覆。
历史年代辽代崇兴寺双塔
医巫闾山文化的重要象征
摄影/马俊儒
《辞海》曰：“镇，古称一方的主山为镇。”《尚书·舜典》说：“每州之名山殊大者，以为其州之镇。”舜时划天下为十二州，东北方幽州的镇山为医巫闾山。自隋朝开始，此山从十二镇山之一，升级为北方的重要镇山——北镇。宋代失去对北镇地区的控制，在定州设祠遥祭。元、明、清帝王登基，都按照惯例到北镇庙祭祀北镇之神。医巫闾山的人文景观以古刹寺院见长，如北镇市区东北隅，有著名的崇兴寺双塔，为辽代中晚期的建筑。两塔东西对峙，相距43米，形制相同，均为八角十三层实心密檐式青砖砌筑。
“医巫闾”，这个拗口的词是古汉语名词中的异类
“岳镇海渎”——这是一个令很多当代人颇感陌生的词汇，但是在古代，它不过是人们生活的常识之一。
简单地说，它是中华山川地貌的浓缩和概括，翻译成通俗的话就是“祖国的名山大川”。岳是指五岳，今天依旧声明显赫；镇，是说五镇，是另外五座重要的山；海、渎，则指的是东、西、南、北四海和江、淮、河、济四河。千百年来，岳、镇、海、渎都有对应的神灵。知道今天，北京的地坛、先农坛，依然摆放着供奉它们的神位。
“海渎”搁下不表，单说这“岳镇”。五岳的话，到现在认识众人皆知。而五镇，却没多少人知道，它们分别是：东镇沂山（位于山东省临朐县）、南镇会稽山（位于浙江省绍兴市东南）、西镇吴山（位于陕西省宝鸡市陈仓区）、北镇医巫闾山（位于辽宁省北镇市）、中镇霍山（位于山西省霍州市）。说起“北镇”，“医巫闾”这个名词不仅有些拗口怪异，更是无法一下子让人跟“名山”联系起来。
“医巫闾”，在汉语词汇和汉文典籍中属于极其少见的异类。纸张尚未发明的先秦时期，高昂的书写与传播成本，很大程度上决定了取名原则——简洁、短促。所以，历史上早期汉语名词，多数只有一个字。“医巫闾”这个词诞生在先秦之前，那是两字名词已属奢侈，三字名词更是极其罕见。与此形成鲜明对比的是，其他四座“镇山”，有3个山名为单字名词：东镇“沂”、西镇“吴”、中镇“霍”、南镇之名也只是两个字“会稽”。“医”、“巫”本身都是名词，这两种远古时期重要的职业，带有极其神秘的色彩，他们同时出现，后缀一个“闾”字，组合成新的名词“医巫闾”，这让北镇在诸山中显得极其另类。不光如此，在整个古汉语词汇体系中，“医巫闾”就像是野牦牛闯入了羊群，似乎是个桀骜不驯的家伙。
关于医巫闾山最为人们认可的解释是：医巫闾山四个字是蒙古族语言,东胡语的译音“大山”的含义.早在汉朝时北方游牧民族匈奴族被汉人称之为胡人,就是当时的北胡,而它的东侧便是另一支派,被汉人称为东胡,当时这个民族的人有一部分居住在我们这座大山附近,他们用东胡语称这座山为“医克敖拉”转变成蒙古语就是“医巫闾山”,译成汉语就是“大山”,而“医巫闾山”这个名字一直流传至今。
登山尚未开始，我便已经意识到：“北镇”医巫闾山，一定是个特别的地方。我隐约感到：它既是文明的边缘，又是蛮荒的门户；既是腹地中的边疆，又是边疆中的腹地。
五镇五岳位置图
华夏中原*权敕封的“五镇”名山，其他都在长城以南，唯有医巫闾山在山海关外的辽宁省西部。在上古时期，它处于华夏与“夷狄”交界地带。先秦战国，屈原在《远游》一诗中写下过“朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”的诗句，其中的“于微闾”，被认为是指医巫闾山。屈原身处南方，当时不可能来到北方，但却在诗歌中表达了对这座名山的向往。与其他四镇相比，北镇医巫闾山，长期以来为游牧民族所控制，它一方面有华夏文明的基因，同时也有浓厚的“夷狄”味道。有一种观点认为：“医巫闾”之所以比较拗口，可能是源于胡语音译，原意是“大山”的意思。因为地理位置特殊，它既是中原王朝的边疆镇山，又是游牧民族心目中的圣山。
历史年代：辽、明医巫闾山白云关
山海关外的长城雄关
摄影/屈连志
医巫闾山一带在明代为“广宁”地区，史料称其“负闾山，凭渤海，踞胜青营，厄冲中外”，地理位置极其重要。一般认为，山海关为长城最东端，实际上在距其百余公里的医巫闾山上，还有一座雄关要隘——白云关，原为辽太子耶律倍所建的瞭望台，明朝改建为“白云关”，是辽东长城的重要关隘之一。在“壁立万仞”的闾山第一石上，现在还能看到一座古堡。
摄影/段希俭
元代以来，医巫闾山上留下了大量碑刻，有告祭碑、修庙碑记、题咏刻石56，其中元碑12、明碑16、清碑28。图为明嘉靖丙戌进士龚用卿所题的“北镇名山”石刻。
海拔不足米的医巫闾山，在文化上很早盖过了长白山
医巫闾山脉南北狭长，西接辽西丘陵，东为坦荡的辽河平原，在辽宁省阜新市、北镇市、凌海市、义县之间。关于“医巫闾”山名之源，《古今图书集成·职方典》这样说：“舜即位，分冀之东北医巫闾之地为幽州。”民国《奉天通志》介绍：“阴山余脉入热河，是为协贯省内七老图山。转而东北行，至柳条边松岭门峙为松岭。进入辽宁后更东行越大凌河特起四千尺，为东北最早见于典籍之名山即医巫闾山脉，至此向东低为丘陵。”北方大地崇山峻岭有许多，偏处一隅的医巫闾山似乎没什么特殊优势：整条山脉南北长不到公里，主峰海拔只有.6米。无论跨越、高度，即便在东三省范围，它也难占鳌头。
当下，大兴安岭、长白山、千山的名气比它不知要大多少倍。不过，在文化意义上，它曾经长期名望列关外诸山之首。早在华夏文明诞生之初，它便进入了人们的视野，被封为重要的圣山。先秦文献《周礼·职方氏》说：“东北曰幽州，其山镇曰医巫闾。”医巫闾，最初是幽州一州的镇山。“镇山”之说最早见于《周礼·职方氏》，说舜帝时期，洪水滔天，命禹治水之后，舜帝“望于山川，遍于群神”“肇十有二州，封十有二山”，即为了稳定天下局势，于每州境内选一座大山作为“镇压之山”。天下分为十二州，每州都有镇山，医巫闾便是幽州的镇山。进入周代，医巫闾山的地位越来越重要，开始从一州的镇升级为“全国性名山”。至晚在东汉，有了“四镇”的说法，即会稽山，属扬州；沂山，属青州；医巫闾山，属幽州；霍山，属冀州。东汉学者郑玄为《周礼·大师乐》注解时曾说：“四镇，山之重大者，为扬州之会稽山，青州之沂山，幽州之医巫闾山，冀州之霍山。”当时，“四镇”是最重要的四座山，祭祀四方神灵的圣地。“四镇”的最终官方确认，在公元6世纪末得以完成。隋开皇十四年（公元年），朝廷版图诏令（《隋书·礼仪志》载）：“（隋）开皇十四年闰十月，诏东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、冀州镇霍山，并就山立祠。”
这是镇山首次被赋予完整意义上的方位。隋朝之后，经过数次调整，在这“四镇”的基础上又增加了“西镇吴山”——衍化成东、南、西、北中五大镇山，地位一度与五岳相当。从此，“北镇”成了医巫闾山的同义词。直到今天，医巫闾山的东麓，还有着一座叫“北镇”的古城，是隶属于锦州的县级市。
历史年代：辽代狮子岩瞭望台
人去高台空神佛依旧存
摄影/孙树发
唐末藩镇割据，医巫闾山以南的辽西走廊，是东北少数民族进入中原的桥头堡。契丹人占据这一地区后，将其作为长子耶律倍的封地。如今，医巫闾山还能找到许多辽代的文化遗迹。医巫闾山狮子岩位于北镇市富屯街道新立村，是一座自然独立的山峰，东南西三面均为陡壁，只有北面可以攀登，曾建有瞭望台。此台居高临下，将通山大路完全封锁，正是易守难攻的要塞之处。墙石壁上有两间坐北面南的殿堂，上有浮雕佛像五尊，虽经千年风雨剥蚀，至今依然清晰可辨，其造型端庄，线条流畅。
从山海关进入东北医巫闾山是最先被看到的一列山脉
高铁时代，从江南到关外，可以朝发夕至，一时间让我有些虚幻目晕。上午8时从杭州高铁发车，下午17时抵达锦州，数千公里的路程一起呵成。
只用了一个白天的时间，列车由吴越而江淮，由江淮至齐鲁，再过燕赵大地，经秦皇岛出山海关，进入东三省地界。9个小时的时间里，列车穿越了中国最重要的几个文化带。我是带着好几个疑问来探访北镇的。其一便是：一座在山势上并不算巍峨的山，是如何从地方走向全国，并最终登上神坛的呢？一路上地形的变化给出了部分解答：列车出山海关后，辽河平原一路开阔平坦，偶有起伏的，是有些散碎的低矮丘陵。时值深秋，玉米高粱满目金*，一派祥和和安宁的景象。正当我渐入沉醉之时，实现尽出骤然浮起一脉斜亘的长山，山岩如刀斧劈般峥嵘，简直像平地跃出的猛虎。这绵亘的一列山脉，就是医巫闾山。在地图上，我们可以看到：医巫闾山，乃入关后的一条较大的山脉。也就是说，东北诸多山中，医巫闾是最近中原的一座。“医巫闾”有理由凭此拔得头筹，最早被载入中国典籍，更巍峨的长白山纵然百般不服，也只能在文化上屈居其后。遥想尧舜禹时期，华夏文明的中心在秦晋一代，长白山地区杳无人烟，当然很少有外人知晓。医巫闾山海拔虽然不高，但由于辽河平原的衬托，每一米高度，都有了四两拨千斤的效果，每一块山石都因此而有了气势。恰如《古今图书集成·职方典》所说：“冀州之境，由太行山而东，尊严高峻，惟医巫闾山为诸山之冠。
这种情况下，统治者巡视北疆，医巫闾山是一个明显的地标，很容易进入人们的视野。很可能因为这个原因，医巫闾山从北方众多大山中脱颖而出，荣登“北镇”之尊。
历史年代：北魏至明青岩寺
悬崖绝壁上的千年古刹
摄影/韩大*
摄影/杨恒
青岩寺位于北镇市常兴店镇西部，是医巫闾山地区香火最旺盛的庙宇。该庙始建于北魏时期，兴盛于唐代中期，原称千秋万古寺，明代易名为青岩寺。青岩寺的上院，筑于险崖绝壁之畔，势若凌空飞悬，风景佳绝，数百米峭壁间退出一刹天然阶台，边缘筑一带砖墙，墙下深渊炫目，群岭如烟。昔日只有皇族才能接近祭祀的圣山，如今成了芸芸大众求财祈愿的佛教场所。
历史年代：清初观音阁
目穷千里望渤海滔滔
摄影/段希俭
摄影/张相仁
医巫闾山中，观音阁东曾有座辽代所建的旷观亭，处地势开阔地带，可以鸟瞰医巫闾山群峰各异，奇石插天。此地原为辽太子耶律倍的观景亭，建在一座龟背石上。龟背石又如一只金蟾，每当夕阳照在此石上，发出金*色彩，人们又将此景称之为“日照金蟾”。昔日在此登山极目远眺，视野尽头可见渤海。观音阁下的道隐谷为一天然石棚，俗称大石棚，相传为辽太子耶律倍隐居之所，石棚西南的崖壁上多有摩崖石刻。
五岳属阳，五镇属阴，明处的五岳比阴处的五镇更容易被亲近
隋朝后，四大镇山被列入了国家祀典，并不断被“加官进爵”——由“公”而“王”，由“王”而“神”。东镇沂山，被封为“元德东安王”，南镇会稽山为“昭德顺应王”，西镇吴山为“成德永靖王”，北镇医巫闾山为“贞德广宁王”，中镇霍山为“崇德应灵王”。隋唐至明清余年，历代朝廷除了大典告祭之外，在皇帝即位、婚娶，抑或“天时不顺”、“地道欠宁”时，也要亲自或者派遣官员前来祭拜。
粗略统计，由隋到清，有多位皇帝亲临医巫闾山，专为祭山而来的，至少有辽、清两代皇帝12位，共祭拜了42次。自始至终，医巫闾山中的北镇庙见证了辉煌的历史。坐落于医巫闾山东南麓山岗上的北镇庙相当宏伟：它南北长米、东西宽米，建筑面积多平方米，是五大镇山中唯一保存完整的山神庙。作为医巫闾山神的祭祠，北镇庙始建于隋开皇年间，辽、金、元时期都有扩建，明清时进行过多次维修。
北镇庙有殿宇七重，建筑风格类似北京紫禁城，不同者只是将*瓦换成了绿瓦。按照明清建筑规制，明*色象征皇权，绿琉璃瓦略低一级，也是尊贵的颜色。北镇庙的绿瓦与红墙，向世人昭示着其显赫的背景。仅有清一代，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光5位皇帝都曾来此庙祭山，特别是乾隆皇帝，曾四临北镇，还在庙侧修建了庞大的行宫。几乎历朝统治者都对北镇毕恭毕敬，给予高规格的供奉。但是，老百姓似乎并没有太在意这些神圣的地方。一座神圣镇山，在官方与民间的影响为何有如此大的反差呢？北镇庙里的主角——医巫闾山神吸引了我的目光。关于这位神的身份，庙内并无文字说明。不过，据《太平御览》载，他是唐尧的长子丹朱，同时也是舜继承地位的最大竞争者。难道，丹朱争位失败后被流放到了医巫闾山吗？那么，尧舜禅让过程是否存在阴谋？这些都是让人充满想象。比这更让我感兴趣的是丹朱的另一个身份：他是围棋的创始人。“镇”，其实也是重要的围棋术语，意思是在对方棋子想中央关的位置上下子，是阻挡对方向中央靠拢，削减对方势力的重要手段。如果丹朱是被流放到此地，倒也应了“镇”的本意。如《说文解字》的解释：“镇，博压也，从金真声。”至于“岳”，则是“山脉的群峰中独立、高大的主峰”，《说文解字》这样解释：“岳”，王者之所以巡狩所至；古文丛山，象高形。”很明显，虽然都是山，但“镇”与“岳”存在着本质的矛盾，“镇”的是力方向是向下的，“岳”的施力方向是向上的——二者是一对矛盾体。
镇与岳的相对，契合古人的阴阳思想：“五岳”属阳，是“天”的代表，象征仁德和尊严，“五镇”属阴，是“地”的标志，象征疆域与统治。镇，披坚执锐，在动荡不安的边陲要执行镇压重任，岳，华彩盛服，在聚光灯下为锦绣山川走秀、代言。五岳是拥有众多粉丝的明星，与万民同庆，而“五镇”正是沉默的戌边将士，只能孤独地守护着边疆。《老子·第三十六章》说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”属阴的镇山所在，被认为是关乎所谓的“龙脉”，自然“不可以示人”。今天北镇医巫闾山脚下，可以看到一座巨大的石锁，是辽代人所凿，据说是为了锁住此山风水不外泄；满清入关后，将包括医巫闾山在内的“龙兴之地”长期封禁。明处的五岳，终究要比阴处的“镇山”平易近人。皇家高层为了所谓的“龙脉”，也在有意疏远镇山与大众的联系。所以，人们对镇山极其陌生，似乎也是合乎情理的。从实用主义角度看，五镇的不知名还有一层原因。如前所述，统治者最初设置镇山，出发点是为了巩固中央集权，压制各个方位的风水命脉。舜禹时代，北镇医巫闾、东镇沂山、南镇会稽、西镇吴山，都在*权疆域的边缘。沂山以东沿海为“东夷”，会稽山以南为“百越”，医巫闾山以东北为“北狄”、“东胡”等部落。所以，几座镇山所在，正是当时的边疆地区。
随着山河稳固，华夏文明圈不断扩大，昔日的边陲逐渐被融入腹心，成为历代王朝的膏腴之地。当昔日边疆变成腹地，所谓的“镇山”，自然也就失去了“镇压”的功能。
历史年代：明代李成梁石坊
历史风云诡谲名将荣光空留
医巫闾山下，还留存着一座跟明代守卫辽西的大将李成梁有关的石坊，位于北镇市城内的钟鼓楼前。明万历八年（年），明神宗朱翊钧为表彰这位守将的功绩，命辽东巡抚周咏等人修建了这座牌坊。石坊高9米、宽10米，四柱五楼全部用淡紫色石料制成，饰有人物、花卉等浮雕，刻工细致精巧。坊额上竖刻“世爵”二字，横刻“天朝诰卷”及“镇守辽东总兵官兼太子少保宁远伯李成梁”等字。
历史年代：明、清北镇鼓楼
边防重镇已成往事
北镇鼓楼位于北镇市城内中心，初为辽代显州城的南门，明代扩建时没有拆除，而保留下来。辽东总兵李成梁、马咏曾先后做过点将台，清代改为鼓楼，为二层单檐歇山式，占地平方米，大木架结构，重檐建于楼座之上。鼓楼的台基为砖砌，东西长24米、南北宽20米、高8米；楼的上部有女墙，中有劵门，门洞高6米，宽4.5米；北面有门，内有40级台阶可上楼台。年，在南北两面新添“幽州重镇”、“冀北严疆”8个大字。
隋代、宋代医巫闾山与王朝位置关系图
注：清代之前的北岳恒山为今河北省阜平县境内的大茂山
包括医巫闾山在内的四镇（注：宋代加入了“西镇”吴山），在隋代正式确立了神圣地位，这跟隋唐两代与高丽的战争有着密切关系。每次东征途中，隋炀帝都要在医巫闾山下驻足停留，似乎是在祈求北镇之神的庇护。公元年，后唐河东节度使石敬瑭自立为帝，不久将今北京、天津、山西与河北北部的“燕云十六州”割让给契丹。从此，医巫闾山长期为辽人所控制。但是，宋朝统治者依然坚守传统的镇山之位，祭拜医巫闾山如故，祭祀设定在定州（今河北省定州市），遥望燕云地区。古时，一旦游牧骑兵越过医巫闾山这道大门，不但山西、河北所在的冀州地区不保，连中原、关中也要面临威胁。
中原与东北之间的医巫闾山，是农耕与游牧民族共同的精神象征
北镇医巫闾山一带森林密布，水草丰茂，野生动植物繁多。直到现在，这里仍是生物多样性保存较好的山区，并开辟有自然保护区。古时候，这里更是有众多狩猎、游牧民族、山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等部族先后在此活动。而这些民族，无一不被农耕文明为主的中原*权视为大敌。
唐末藩镇割剧，中原王朝逐渐失去对辽河流域的控制，医巫闾山一带遂成为东北少数民族进攻中原的桥头堡。首先来的是契丹人。据宋代叶隆礼所著《辽志》第三十七卷记载：“契丹据有其地，渐营京邑，以侵扰中华。”辽天显元年（年），耶律阿保机率*灭渤海国（唐附属国）之后，将其地封给长子耶律倍，医巫闾山包含在内。处在大凌河与辽河之间的医巫闾山，不仅地理位置优越，还依附有肥沃的土地。耶律阿保机时期，辽国从中原学习了耕作技术，对山下的沃土进行了开发，这里丰富的物产，为其进一步南征北伐奠定了物质基础。因为这个缘故，耶律家族将医巫闾山视为福地。后来，辽有6位帝王、10位皇妃、20多位大臣埋身于此。作为先祖陵寝所在地的医巫闾山，备受契丹人尊崇。
与此同时，中原的北宋*权虽然没法控制医巫闾山地区，但仍按照前朝旧制来祭祀北镇医巫闾山。不过，宋朝的皇帝没法像隋唐的皇帝那样驻足于山下了，他们只能在定州（今河北定州）设祠，遥望北方圣山。虽然幽州山河沦陷，但宋人依旧坚守着对镇山的崇敬。
今天的北镇地区，在明代被称为广宁。明初朝廷派出的东北三大员：辽东太监、辽东巡抚以及最高*事长官辽东总兵，都驻守于此。当时，这里不但是关外的*治中心，还是明朝监管女真的*事重镇。明后期后金崛起，这里一直是双方反复拉据的恶战之地。深秋行走在北镇市郊，还颇能感受几分肃杀。半截裸露沧桑的旧时城墙，一座明朝骁将李成梁的牌坊，还有一座南面题“幽州重镇”、北面题“冀北严彊”的鼓楼。医巫闾山的主峰上有座高台叫白云关，最初是辽太子耶律倍修筑的瞭望台，到了明代一度被纳入辽东长城防御体系。
不过，再密集的防线、再坚固的城池，也困不住新兴马背王朝的崛起。
清康熙二十一年（年）春节刚过，北京城积雪尚未消融，康熙帝便起驾去盛京（沈阳）祭拜祖陵。此时，清廷刚刚平定了“三藩叛乱”，29岁的皇帝遂有了东巡祭祖之行。一路上，皇帝的銮驾从医巫闾山下经过，大学士明珠等专门受皇帝嘱托前往北镇庙祭祀。康熙一生三次东巡祭祖，途中必经辽西走廊，然后进入广宁县。年那次从医巫闾山下经过，康熙写了一首叫《过广宁望医巫闾山》的诗，其中有一句“万古镇幽州，秩祀同岱宗”，颇耐人寻味。
回顾开国战争之初，夺取辽西广宁，是清*进*山海关、问鼎中原的关键性战役。满洲铁骑越过广宁之后，广阔的华北平原几乎唾手可得，长城山海关，成了虚设的“马奇诺防线”。占领广宁，实现对北镇山神的祭祀，是清王朝入关开国的重要象征。
在北镇庙碑文中，我还看到康熙帝的一句话：“灵瑞所钟，实护王气，以壮鸿图。”另外，他在一次圣谕中还提出过“泰山山脉自长白山来”的观点，并认为，长白山、医巫闾山、泰山连在一起，就是长长的东方龙脉。对此，我是这样理解的：长白山为满清龙兴之地，泰山是中原圣山，医巫闾山则是东北与中原的纽带。康熙的“龙脉”说，寄托了“壮鸿图”之志，意图将东北边疆与华夏腹地进行融合。按史学家陈寅恪先生的说法：“取塞外野蛮精悍之血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”
九州是中国的代名词，五座镇山是象征九州的地理坐标。康熙的龙脉说，站在前所未有的高度，将满人的圣山长白山、汉人的五岳之尊泰山与医巫闾山联系在一起，勾勒出了一幅满汉融合、天下一统的蓝图。从这个意义上说，医巫闾山的作用就凸显无疑：它是中原与东北人民，满、汉两族都十分敬仰的圣山，堪称民族融合和大一统的象征。
显然，北镇的这一纽带作用，是其他四座山都无法具备的。
历史年代：明、清北镇医巫闾山庙
五大镇山庙中唯一保存完好的建筑群
摄影/段希俭
医巫闾山，在隋代时期被封为“广宁公”，辽、金时封为“广宁王，元代又加封为“贞德广宁王”，明初改封“北镇医巫闾山之神”。北镇最初是由中原*权加封，但北镇从立庙开始，直到满清入关，其实际控制时间，多在游牧民族手中居多（即便算上隋唐时期）。医巫闾山中的北镇庙，见证了它荣耀加身的历史。这山庙建筑群于隋文帝开皇十四年（年）始建，后世辽、金、元、明、清均有重建、扩建，是中国五大镇山中唯一保存完好的山庙，现存建筑大体保持着明清时代的格局。北镇庙主要祭祀场所建在高大的月台上，从南向北依次为御香殿、正殿、更衣殿、内香殿和后殿。正殿为面阔五间、进深三间的歇山式木结构建筑，前面的庭院是举行祭祀大典的场所。
医巫闾山
不仅是人文胜地也是鸟兽花木的乐园
摄影/田文阁
医巫闾山地区植被覆盖率较高，现辟有专门的自然保护区。图中的双峰山为医巫闾山的组成部分，原名双凤山，相传是凤凰巢息翔鸣之所。其山势绵绕，宛如飞龙盘旋。山清水秀、花果繁茂，苍松翠柏，瀑布幽泉，历史悠久，人杰地灵，各种宗教文化遗址星罗棋布于崇山峻岭之中，历来是帝王将相、大德高僧、名人雅士等朝山揽胜之地。每逢早春时节，山间杜鹃花开，在弥漫的晨雾之中，分外美丽。
作者简介郑骁锋年生，浙江永康人，独立写作者。曾用网名“菩提刀”、“江南药师”，最初在天涯、网易等网络社区被网友热捧，主要作品集有《逆旅千秋》、《落日苍茫》、《本草春秋》、《眼底沧桑》、《人间道》等。其历史散文特色在于由遗迹切入，以当前的现场怀想曾经的现场，重新反思具有代表意义的历史人物或者历史事件，角度独特立意新颖；在此基础上，力求揭示蕴藏在史料深处的人性，表达出历史的沧桑与沉重。文风大气而深沉，苍凉而雄健，能给读者以强烈的阅读快感。浙江省社科院文学研究所所长、研究员卢敦基也非常看好他，称他的文字“流畅老到，颇有思想”。
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