铁峰寺已非“龙脉”长虫山之“龙眼”，少了历史上虎踞龙蟠，龙吟虎啸、狮吼象鸣的“风磴”雄风，但它依然萦绕着铁峰庵的遗韵。首先，至今犹存的东方红水库是在原“浣玉泉”基础上扩充出来的，而康熙《云南府志》中说浣玉泉“在府城北蛇山麓……汇水一泓，冬夏不竭……可以流觞”，而王继文描述“（铁）峰约高千余丈，峰之寺及五六百丈而止，引峰东之水，汇一泉于麓。泉上一亭颜曰：浣玉。”长虫山铁峰峭壁东面有泉水飞流直下山脚，故泉也罢，水库也罢，“流觞曲水”应是此地之绝妙景致。
众人耳熟能详的孙髯翁大观楼长联中是这样描绘昆明山川地理的：“东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素”，其“北走蜿蜒”指的是昆明北部的蛇山，即长虫山。明代刘文征《滇志》中说其位于“（云南）府城北二十里”，“俗又称蛇山”，无误，说其“一曰商山”，则误，昆明旧“八景”之一的“商山樵唱”之商山，则是另外一座山；康熙《云南府志》中载：“蛇山俗名虵（蛇）山，在城北二十里丹崖，蜿蜒而来，省会主山也。”长虫就是蛇，据说长虫山本来应该叫龙山，是名城昆明的“龙脉”，因避讳的原因而改称虵山或长虫山。清康熙年间云贵总督王继文《铁峰庵记》中谓：“蛇山发源于蜀之岷，逶迤数千里，独峙昆海之北，其行也舞云腾雾，变化莫测。其端其止也。襟江带湖，尊严莫曲。其势雄岭，叠嶂中孤岩秀出，直上青霄，岩色如积铁然是则谓之铁峰也。”亦有云其：“山多黑石，与土相间成褐质黑章之蛇形”“丹崖巘翠，蜿蜒而来，势若鸾停鹄立，为昆明县主山”（张维翰、童振藻等纂《昆明市志》），这里说到了长虫山的发源与命名，也“画龙点睛”地道出了长虫山的最关键处——第一峰巅铁峰。
以铁峰为“龙的眼睛”的长虫山，与昆明已消失的“昆海”山下水景相映成趣的“蛇山倒影”曾是古代昆明的“八景”之一，据说，19世纪末期或20世纪初期，法国人方苏雅还能拍摄到长虫山脚下的“昆海”码头，从码头上舍舟登岸可援阶上山，山上林木苍翠，铁峰锈色之崖可比西山龙门之“苍崖”，铁峰周遭有虚凝庵、铁峰庵、涌峰寺、涌泉寺、白龙寺、蓝龙寺等等，寺院的红墙碧瓦与铁锈色山崖、苍松翠柏、蓝天白云与蜿蜒山体倒映“昆海”水中，可谓妖娆美丽，令人陶醉！民国十三年《昆明市志》中写到登临铁峰庵时说：“登殿后最高处，湖山之盛，均一览无余，形势之雄，推为滇中第一。”无怪乎民国昆明禄劝诗人梅绍农在其《铁峰庵题》诗中写道：“铁峰浑如铁，苍苍太古色。海上月轮高，山风吹石裂。”生前活动在铁峰庵周围、多次写诗记录和赞美铁峰庵、自号“蛇山老衲”的近代昆明富民一代名僧莲洲有诗云：“屏列数峰闇，佛龛一镫青。无人来萧寺，明月照空庭。阶前竹影动，殿角响风铃。丹墀闻啸豹，虚牖入流萤。地垆茶烟歇，补读未了经。”（《铁峰庵夜坐》）
时代发展的步伐节奏越来越快，仅仅一百年甚至一百年不及，这被“推为滇中第一”的春城一方风物也就沧海桑田、“旧貌变新颜”了，长虫离“海”渐远，“蛇山倒影”自然也成明日黄花。“海”消退了，可蜿蜒长虫山还在，山虽然还在，但山间的虚凝庵、铁峰庵、涌峰寺等等，却因时代的搬迁而飘零消弭了。
客观来讲，铁峰庵是长虫山诸多寺庵中最负盛名的一座名刹，它始建于元代，明清时代多次维修。据知，康熙三十二年的那次重修，比较有名，修葺时为我们留下大量文史资料，此后又多次重修。铁峰庵始建至今已有近年的历史，彼历来就被目为准提菩萨和真武帝君（关帝）在昆明的著名道场，王继文在《铁峰庵记》中借乡绅父老之口说：“山之灵，川之秀，丰犹有鬰而未达，抑而未伸者乎。惟是蛇山为会城祖龙，结五华贯双塔，盘薄三百余里，附郭烟村以之为表，东西两迤，瞻之为镇，左金马，右碧鸡，两相罗立。请一登临，省会诸名胜历历归指掌中。”王继文登铁峰庵时，“坐铁峰下，仅去天咫尺，回缳一碧者，昆明池也。遥补西半壁者，聚仙山、三华山也。稍而拱卫者，罗汉岩也。舞翠流丹，当其面者，七学士峰也。当面之左，排霄翀汉者，抚仙之梁王山也。由梁山络绎驰骤东护一壁者，呈之万福、象兔，嵩之罗锦、登花诸山也。鸣凤葳蕤，太极灵异，分若列星，点若置棋也。甸隐百川，如盘龙江纳九十九泉，与金棱、银棱两河达昆池也。城吞岩壑，如螺峰之盘坤，九龙池之汪洋也。”到铁峰庵中，感受是“嗟乎，能变化者铁峰也。惟其善变，所以亘古亘今，自有不变者存，主金鸡而镇两迤，人才风会，霞蔚云蒸，于是瞻之。余于山门外石壁故大书：‘彩云第一洞天’云”。所以王继文感叹不已：“奇哉铁峰，滇南之人才风会聚藏于斯，亦振兴于斯矣！”几乎与王继文同时代的范承勋有七律《登蛇山铁峰庵》颇佳：“试马蛇山带雨过，还登绝顶探云窝。昆池波静消兵气，爨落烟生酿太和。百雉望中双塔小，万山孤处一僧多。边臣恋阙频搔首，直欲乘风振玉珂。”而莲洲排律写得也极好：“层崖绝耸摩碧霄，高僧明代亲诛茅。清初广宁王制府，探奇凿险梁栋雕。名蓝历今三百载，经劫不坏何坚牢？庵前石磊蹲黑虎，庵后松舞腾青蛟。护庵白云锁石岭，依僧黄鹤栖松梢。谷口闲花开灼灼，崖下野涧流滔滔。两岸清风绿柳娜，一溪春雨红桃夭。山蔬款客胜玉馔，破衲暖我过金貂。儿童摘酿竹叶酒，樵子采馈松花糕。携酒倚亭穷眼界，策杖寻壑乘云轺。僧自高歌鸟自听，忙中得句闲中敲。静研花露点诗句，就埽木叶烹松涛。酒兴未阑诗兴起，金轮将坠银轮高。客来报我人间事，鼻酸涕泗心忉忉。狂澜无砥趋愈下，去日恐不如今朝！”（《住铁峰庵》）
铁峰庵的文化色彩奇异而辉煌。姑妄言之姑且听之，传说明初汪湛海规划布局昆明城池，将昆明古城建成灵动的龟形，与北面长虫山相呼应，形成昆明城的“龙龟格局”。风水中“龟蛇相交”，乃有“帝王之气”，故昆明总有“僭王”“藩王”等出现，即古代统治者最头痛的昆明城借时运“帝王兴，藩王乱”。还有所谓汪湛海称“五百年后看，云南胜江南”的说法。（此说目前文献仅见于民国罗养儒《纪我所知集》，当为作者幼年从民间传说中听来者。至于闻人殷晓俊所称发现的所谓汪湛海造昆明城的风水书秘笈旧藏，估计应系伪造。）有资料有板有眼地说：汪湛海于昆明“审山龙，察地脉，别阴阳，定子午，就高下而奠基础，取形胜而立范围，经八年的惨淡经营，功始告成”，而汪湛海因看出长虫山迂回曲折，伸缩起伏，龙气走动，行入昆明，龙气益旺，至铁峰庵处停顿起嶂，更含蓄旺气，九起九伏向西绕南，至圆通山开玉屏，徐吐五华秀气，五华分五支而下，结于文庙地场。汪湛海认为此为艮龙向乾，此为地脉中极为难见的“紫微龙”也，是群山之祖昆仑山脉之延续，是故以长虫山是昆明的太祖山，也是云贵川“华阳国”之太祖山，其地位之尊，不言而喻。
长虫山的至尊又属铁峰庵，道光《昆明县志》载有“三月三谒真武”，每年三月昆明人争相前来拜谒真武帝君的风俗，数百年来，一以贯之。据说真武阁里有一怪事：因长虫山山峰两面分别面临昆明东西两大平坝，故山峰上风势极大，而铁峰庵处尤甚，在山上，人立住都很困难，帽子和衣物等，一不留神就会被吹飞，但一进入真武阁，却一丝风都没有。原来真武阁有一颗稀世珍宝“定风珠”，恰如龙口中的龙珠，有老人讲，此珠“文革”前都供在真武阁，后因老铁峰庵被毁，“定风珠”为昆明一收藏家所收藏。
年后，由于种种原因，铁峰庵遭受了一轮又一轮的破坏。至20世纪80年代初，庵已基本被毁，除了山崖上还能寻到一些碑刻题字和残垣断壁外，那些曾经名声在外的著名景点“浣玉亭”“黔国三烈祠”“准提殿”“真武阁”等等早已灰飞烟灭。应是出于对祖先文化的朴素热爱和保护意识，从80年代初起，原铁峰庵附近王家桥、范家营、林家院等村子的7位文化并不高的农村老太太，发心起来，她们用肩背手抱，花了足足几年的时间，把铁峰庵的残砖剩瓦从高崖上运了下来，年，在王家桥村的后面东方红水库（原浣玉泉）之畔，当地人用老砖瓦废物利用、募集功德钱硬是重建了一座新寺庙，改名叫铁峰寺。
虽然随着寺庙下移重建，铁峰寺已非“龙脉”长虫山之“龙眼”，少了历史上虎踞龙蟠，龙吟虎啸、狮吼象鸣的“风磴”雄风，但它依然萦绕着铁峰庵的遗韵。首先，至今犹存的东方红水库是在原“浣玉泉”基础上扩充出来的，而康熙《云南府志》中说浣玉泉“在府城北蛇山麓……汇水一泓，冬夏不竭……可以流觞”，而王继文描述“（铁）峰约高千余丈，峰之寺及五六百丈而止，引峰东之水，汇一泉于麓。泉上一亭颜曰：浣玉。”长虫山铁峰峭壁东面有泉水飞流直下山脚，故泉也罢，水库也罢，“流觞曲水”应是此地之绝妙景致。
其实，铁峰寺还应该修一下“黔国三烈祠”。什么是“黔国三烈祠”？原来这里记录着昆明历史上的一个痛史片段。自“闯王”李自成入京推翻明政权之际，安南土司沙定洲军也趁机开始攻入滇府府城昆明，“全滇皆震”，末代黔国公沐天波不敌沙军，仓皇退出昆明。仓皇之际，沐天波老母陈太夫人及其正室夫人焦氏、侧室夫人夏氏未及逃走，因恐遭沙军凌辱，她们分别在昆明的金井庵和朝阳庵燃灯自焚。沐天波后来也随南明永历皇帝避难于缅甸，死难于异国。沐氏全家誓死为明朝廷守忠，受到后世敬佩，故建“黔国三烈祠”以为纪念。历史是最好的老师，记史铭志，也是地方史志中重要的内容之一。
在有关专家、广大信众的要求下，近几年，铁峰寺已经经有关部门批准成为了开放寺院，修缮和改扩建铁峰寺也已纳入工作规划。普吉名胜铁峰寺的后面，是沉甸甸的历史传奇；铁峰寺的前面，正要展现其历史人文的风华。从铁峰庵到铁峰寺，普吉的这部数百年的文化史籍，正等待更多的人去阅读，去了解。
（原载《云南政协报》）
作者简介：郑千山，昆明市政协常委，中国作家协会会员，昆明市文史研究馆馆员，五华区作家协会主席，出版有诗集、散文集等著作多部。